前五识分别是眼（看东西的能力）、耳（听觉）、鼻（嗅觉）、舌（味觉）、身（触觉，也就是皮肤对冷暖等环境的感觉），这五个就不用解释了。
第六识是意识，就是我们能回忆、思考、推理的意识。这个也不用解释了。这个意识永远处于变化运动过程中，从不停止。
第七识又叫做未那识、我执识，就是一种顽固的认为存在一个真实的自我的意识。第七识最可怕，我们人之所以不得解脱就是因为死死的认为有一个“我”存在。有我就有你，就有他，就有占有，就有嫉妒。所以，有些修行人的修行方法就是在禅定状态下观察思索“我是谁”，目的就是破掉我执这个意识。
第八识最为复杂。又叫含藏识。我们一生所做所为都记录在里面，包括各类习惯、习气、所做的坏事好事。这就是为什么每个人天生下来脾气命运不一样的原因，这也是为什么因果报应即使过了千年万年还如此准确的原因。人死亡后在中阴身状态下往往自发回忆起自己的一生，连吐口痰这样的小事都回忆的一清二楚，都是因为第八识的原因。同时，我们所看到的山河大地这些外部环境都是第八识显现出来的。所以佛教说：色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。但是因为第七识的存在，使我们死死的认为肉身就是自己，把“我”和山河大地分割开了，使的山河大地感觉起来仿佛是独立于我们之外的客观环境，却不知道所有的东西都是自己的第八识的变现，都是自己心中的东西。如果能证悟到这一点，第八识就转了，就成佛了。人在投胎过程中都是第八识先到，然后才生起其他意识。死亡过程则是第八识最后离开，一般三天左右人的意识才真正离开身体，所以佛教主张人死后三天之内不能动死者的身体。
这是我个人的一点理解，不当之处请指正。
五识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。
五识是指五种心识，包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。这五种心识对应着五种感觉器官（五根）和五种对象（五境、五尘），所产生的五种认识作用。
五识的相关知识
1、在佛教中，五识是人体感官对外界刺激所产生的五种认识作用，也是构成人类意识的主要组成部分。眼识：眼识是指我们的眼睛对外界事物的视觉感知能力。它是一种视觉现象，通过眼睛观察和感知外界物体的形状、颜色、光线等。
2、耳识：耳识是指我们的耳朵对外界声音的听觉感知能力。它是一种听觉现象，通过耳朵感知外界的声音，从而获得对声音的初步认识。鼻识：鼻识是指我们的鼻子对外界气味的嗅觉感知能力。它是一种嗅觉现象，通过鼻子感知外界的气味，从而获得对气味的初步认识。
3、舌识：舌识是指我们的舌头对外界滋味的味觉感知能力。它是一种味觉现象，通过舌头感知外界的滋味，从而获得对滋味的初步认识。身识：身识是指我们的身体对外界触觉的感知能力。它是一种触觉现象，通过身体感知外界的触觉刺激，从而获得对外界物体的初步认识。
4、五识在佛教中具有重要的地位。它们是构成人类意识的主要组成部分，与六根（眼耳鼻舌身意）相对应。五识与六根相互作用，共同构成了人类的感官世界。五识的感知作用不仅限于人体的感官，也包括我们对外界事物的认知和理解。
5、此外，五识还与五蕴有关。五蕴是佛教中描述人体构成的术语，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色蕴指五根所对应的五境，即物质世界中的一切事物；受蕴指感受，即对物质世界的感受；想蕴指想象和认知。
6、五识是佛教中的一个重要术语，对应着五种感觉器官和五种对象，所产生的五种认识作用。在佛教中，五识被认为是构成人类意识的主要组成部分，与六根相互作用，共同构成了人类的感官世界和认知能力。
